في ظلال قوله تعالى(التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون)لسيد قطب(47)‎

[center]في ظلال قوله تعالى(التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون)لسيد قطب(47)

[size=25]التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112)
إن الجهاد في سبيل اللّه بيعة معقودة بعنق كل مؤمن .
كل مؤمن على الإطلاق .
منذ كانت الرسل ,
ومنذ كان دين اللّه . .
ولكن الجهاد في سبيل اللّه ليس مجرد اندفاعة إلى القتال ;
إنما هو قمة تقوم على قاعدة من الإيمان المتمثل في مشاعر وشعائر وأخلاق وأعمال .
والمؤمنون الذين عقد اللّه معهم البيعة ,
[size=25]والذين تتمثل فيهم حقيقة الإيمان هم قوم تتمثل فيهم صفات إيمانية أصيلة:
(التائبون . العابدون . الحامدون . السائحون . الراكعون الساجدون . الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر . والحافظون لحدود الله). .
(التائبون). .
مما أسلفوا , العائدون إلى اللّه مستغفرين .
والتوبة شعور بالندم على ما مضى ,
وتوجه إلى اللّه فيما بقي ,
وكف عن الذنب ,
وعمل صالح يحقق التوبة بالفعل كما يحققها بالترك .
فهي طهارة وزكاة وتوجه وصلاح .

(العابدون). .
المتوجهون إلى اللّه وحده بالعبادة وبالعبودية ,
إقراراًبالربوبية . .
صفة هذه ثابتة في نفوسهم تترجمها الشعائر , كما يترجمها التوجه إلى الله وحده بكل عمل وبكل قول وبكل طاعة وبكل اتباع .
فهي إقرار بالألوهية والربوبية للّه في صورة عملية واقعية .
(الحامدون). .
الذين تنطوي قلوبهم على الاعتراف للمنعم بالنعمة ;
وتلهج ألسنتهم بحمد اللّه في السراء والضراء .
في السراء للشكر على ظاهر النعمة ,
وفي الضراء للشعور بما في الابتلاء من الرحمة .
وليس الحمد هو الحمد في السراء وحدها ,
ولكنه الحمد في الضراء حين يدرك القلب المؤمن أن اللّه الرحيم العادل ما كان ليبتلي المؤمن إلا لخير يعلمه ,
مهما خفي على العباد إدراكه .
(السائحون). .
وتختلف الروايات فيهم .
فمنها ما يقول:إنهم المهاجرون .
ومنها ما يقول:إنهم المجاهدون .
ومنها ما يقول:إنهم المتنقلون في طلب العلم .
ومنهم من يقول:إنهم الصائمون . .
ونحن نميل إلى اعتبارهم المتفكرين في خلق اللّه وسننه , ممن قيل في أمثالهم في موضع آخر: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون اللّه قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك ! . . .). .
فهذه الصفة أليق هنا بالجو بعد التوبة والعبادة والحمد .
فمع التوبة والعبادة والحمد يكون التدبر في ملكوت اللّه على هذا النحو الذي ينتهي بالإنابة إلى اللّه , وإدراك حكمته في خلقه , وإدراك الحق الذي يقوم عليه الخلق .
لا للاكتفاء بهذا الإدراك وإنفاق العمر في مجرد التأمل والاعتبار .
ولكن لبناء الحياة وعمرانها بعد ذلك على أساس هذا الإدراك . .
(الراكعون الساجدون). .
الذين يقيمون الصلاة ويقومون بالصلاة كأنها صفة ثابتة من صفاتهم ;
وكأن الركوع والسجود طابع مميز بين الناس لهم .
(الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر). .
وحين يقوم المجتمع المسلم الذي تحكمه شريعة اللّه ,
فيدين للّه وحده ولا يدين لسواه ,
يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في داخل هذا المجتمع ;
ويتناول ما يقع فيه من أخطاء وانحرافات عن منهج اللّه وشرعه . .
ولكن حين لا يكون في الأرض مجتمع مسلم ;
وذلك حين لا يكون في الأرض مجتمع الحاكمية فيه للّه وحده ,
وشريعة اللّه وحدها هي الحاكمة فيه ,
فإن الأمر بالمعروف يجب أن يتجه أولاً إلى الأمر بالمعروف الأكبر ,
وهو تقرير ألوهية اللّه وحده سبحانه وتحقيق قيام المجتمع المسلم .
والنهي عن المنكر يجب أن يتجه أولاً إلى النهي عن المنكرالأكبر .
وهو حكم الطاغوت وتعبيد الناس لغير اللّه عن طريق حكمهم بغير شريعة اللّه . .
والذين آمنوا بمحمد - [ صلى الله عليه وسلم ] - هاجروا وجاهدوا ابتداء لإقامة الدولة المسلمة الحاكمة بشريعة اللّه ,
وإقامة المجتمع المسلم المحكوم بهذه الشريعة .
فلما تم لهم ذلك كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في الفروع المتعلقة بالطاعات والمعاصي .
ولم ينفقوا قط جهدهم , قبل قيام الدولة المسلمة والمجتمع المسلم في شيء من هذه التفريعات التي لا تنشأ إلا بعد قيام الأصل الأصيل !
ومفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد أن يدرك وفق مقتضى الواقع .
فلا يبدأ بالمعروف الفرعي والمنكرالفرعي قبل الانتهاء من المعروف الأكبر والمنكر الأكبر , كما وقع أول مرة عند نشأة المجتمع المسلم !
(والحافظون لحدود اللّه). .
وهو القيام على حدود اللّه لتنفيذها في النفس وفي الناس .
ومقاومة من يضيعها أو يعتدي عليها . .
ولكن هذه كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ,
لا يقام عليها إلا في مجتمع مسلم .
ولا مجتمع مسلم إلا المجتمع الذي تحكمه شريعة اللّه وحدها في أمره كله ;
وإلا الذي يفرد اللّه سبحانه بالألوهية والربوبية والحاكمية والتشريع ;
ويرفض حكم الطاغوت المتمثل في كل شرع لم يأذن به اللّه . .
والجهد كله يجب أن ينفق ابتداء لإقامة هذا المجتمع .
ومتى قام كان هناك مكان للحافظين لحدود اللّه فيه . .
كما وقع كذلك أول مرة عند نشأة المجتمع المسلم !
هذه هي الجماعة المؤمنة التي عقد اللّه معها بيعته .
وهذه هي صفاتها ومميزاتها
توبة ترد العبد إلى اللّه ,
وتكفه عن الذنب ,
وتدفعه إلى العمل الصالح .
وعبادة تصله باللّه وتجعل اللّه معبوده وغايته ووجهته .
وحمد للّه على السراء والضراء نتيجة الاستسلام الكامل للّه والثقة المطلقة برحمته وعدله .
وسياحة في ملكوت اللّه مع آيات اللّه الناطقة في الكون الدالة على الحكمة والحق في تصميم الخلق .
وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر يتجاوز صلاح الذات إلى إصلاح العباد والحياة .
وحفظ لحدود اللّه يرد عنها العادين والمضيعين , ويصونها من التهجم والانتهاك . .

هذه هي الجماعة المؤمنة التي بايعها اللّه على الجنة ,
واشترى منها الأنفس والأموال ,
لتمضي مع سنة اللّه الجارية منذ كان دين اللّه ورسله ورسالاته .
قتال في سبيل اللّه لإعلاء كلمة اللّه ;
وقتل لأعداء اللّه الذين يحادون الله ;
أو استشهاد في المعركة التي لا تفتر
بين الحق والباطل ,
وبين الإسلام والجاهلية ,
وبين الشريعة والطاغوت ,
وبين الهدى والضلال .
وليست الحياة لهواً ولعباً .
وليست الحياة أكلاً كما تأكل الأنعام ومتاعاً .
وليست الحياة سلامة ذليلة ,
وراحة بليدة ورضى بالسلم الرخيصة . .
إنما الحياة هي هذه:
كفاح في سبيل الحق ,
وجهاد في سبيل الخير ,
وانتصار لإعلاء كلمة اللّه ,
أواستشهاد كذلك في سبيل اللّه . .
ثم
الجنة
والرضوان . .
هذه هي الحياة التي يدعى إليها المؤمنون باللّه:
(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا للّه وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم). . .
وصدق اللّه .
وصدق رسول اللّه . .

انتهى من الظلال.
رحم الله صاحب الظلال رحمة واسعة.
(إن أفكارنا وكلماتنا تظل جثثا هامدة ، حتى إذا متنا في سبيلها أو غذيناها بالدماء انتفضت حية وعاشت بين الأحياء)[b] صاحب الظلال.
منقول للفائدة
مع أطيب تمنياتي

[/size]

[/b][/size][/center]